现实环境，你检验你的功夫就从这样检验。不论见着什么境界相没有起分别，这个我们做不到，现在没做到，但是觉对能分别，恶的心里从不赞叹，善的有种善念赞叹随喜我也想要做，这叫扬善隐恶。但是这心还是动，你还有善有恶，但是善能够渐渐的止心，恶能够使心更加烦乱。我们念是不停的，念念相续，黑夜睡觉作梦还是念念相续，心从来不停的。说我一夜没作梦，没作梦心还是在那念念相续，那叫睡眠状态。

　　须菩提问这个问题就是代表了一切众生，不但是凡夫，包括二乘，那个心不能无住。说无住生心，无住本身就是生的，还有什么生心？要无住而住、住而生心是这样的含义，我怎么能把我的心降伏得住。经文上说不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生心。但是你不住，离开色声香味触法你那心还怎么生？无生处。要不住色声香味触法已经成了，成什么了呢？成了无住，须菩提问的含义就是这样子。因为一切众生烦躁不停，从来没停过，怎么样使他心降伏下来，这是进一步了。不是说你生善念、生恶念，你生善念也动心，善恶不起这是不生心了。咱们现在先用心善法，来调伏我们这个心怎么生善念，不起杀人、放火、抢劫、偷盗、强奸，不起这一切心，这是。善心也不可以生，这个道理就含着这个道理的，生善是对着恶说的，恶没有了，善也不生，非善非恶，无住生心。

　　因为须菩提问这个问题佛非常赞叹他，就是代表作，不只代表一切众生，也代表一切二乘人。二乘人为什么不能发大悲心利益众生？他有恐怖感。恐怖什么呢？一度众生只是随缘就变了，没有这个力量，不敢发大悲心，他愿自己清净无为。我们很多道友愿意自己自静自修，不敢入社会，因为感觉自己没本事定不下来，怕随缘转。因为我们这个心遇见善缘就随善缘，遇着恶缘就堕落下去了，就这个含义。

　　【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

　　佛言，善哉善哉。佛就赞叹须菩提说：你这个想法，你问的这个问题的问法，太好了！太好了！光赞叹好不行，得给他解说一下。须菩提，就是照你所说的，你刚才不是说如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨吗？我就跟你说，说说佛如何护念菩萨、如何付嘱菩萨。护念的意思，咱们大家都学戒的，特别是我们普寿寺学戒的，那就是如来善护念、善付嘱，怕你犯这样错误，就给你制了好多条，这个你不能做，这个事你也不能做。戒就不让你做，那个就叫善护念。说一切经，说的大乘经典，一切经论都叫付嘱，你要弘扬宣传，不但自己身体力行，还要把这种道理普遍的

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